فقال : أمّا أنتم فلا يحاجّونكم به ، لمّا أدرك هبة اللَّه قال آدم : يا ربّ ، زوّج هبة اللَّه . فأهبط اللَّه - عزّ وجلّ - له حوراء فولدت له أربعة غلمة ، ثمّ رفعها اللَّه - عزّ وجلّ - فلمّا أدرك ولد هبة اللَّه قال : يا ربّ ، زوّج ولد هبة اللَّه . فأوحى ( 1 ) اللَّه إليه أن يخطب إلى رجل من الجنّ - وكان مسلما - أربع بنات على ولد هبة اللَّه ، فزوجهّن ، فما كان من جمال وحلم فمن قبل الحوراء والنّبوّة ، وما كان من سفه أو حدّة ( 2 ) فمن الجنّ . ] ( 3 ) [ وقد سبق في الخبر : أنّ اللَّه أنزل على أولاده أربعة من الحور العين على أربعة من أولاد آدم غير من أنزل له أوّلا ، فلا منافاة ] ( 4 ) . « واتَّقُوا اللَّهً الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ » ، أي : يسأل بعضكم بعضا به ، فيقول : أسألك باللَّه . وأصله « تتسائلون » فأدغمت التّاء في السّين . وقرأ عاصم وحمزة والكسائيّ ، بطرحها ( 5 ) . « والأَرْحامَ » : بالنّصب ، عطفا على اللَّه ، أي : اتّقوا اللَّه والأرحام فصلوها ولا تقطعوها . في مجمع البيان ( 6 ) : و « الأرحام » ، معناه : واتّقوا الأرحام أن تقطعوها . وهو المرويّ عن أبي جعفر - عليه السّلام - . وقيل ( 7 ) : عطف ( 8 ) على محلّ الجارّ والمجرور ، كقولك : مررت بزيد وعمرو ( 9 ) . أي : تتسائلون باللَّه وبالأرحام ، كقولهم : أسألك باللَّه وبالرّحم أن تفعل كذا . وقرئ ، بالجرّ ، عطفا على الضّمير المجرور ، وهو ضعيف ، لأنّه كبعض الكلمة ( 10 ) . وقرئ ، بالرّفع ، على أنّه مبتدأ محذوف الخبر ، أي : والأرحام كذلك ، أي : ممّا يتّقى . أو يتساءل به . وقد نبّه - سبحانه - إذ قرن الأرحام باسمه في الاتّقاء ، على أنّ صلتها بمكان منه ( 11 ) . [ « إِنَّ اللَّهً كانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً ( 1 ) » : حافظا مطَّلعا .

--> 1 - هكذا في المصدر . وفي الأصل : فأنزل . 2 - هكذا في المصدر . وفي الأصل : خلف . 3 - ما بين المعقوفتين يوجد في الأصل ، فقط . 4 - ما بين المعقوفتين يوجد في ر ، فقط . 5 - أنوار التنزيل 1 / 202 . 6 - مجمع البيان 2 / 3 . 7 - أنوار التنزيل 1 / 202 . 8 - هكذا في المصدر . وفي النسخ : أو . 9 - المصدر : عمرا . 10 و 11 - نفس المصدر والموضع .